"Esta horrible suerte esta reservada a las tristes almas de aquellos que vivieron sin merecer desprecios ni alabanzas (...) volviendo a mirar vi una bandera que hondeaba tan de prisa que parecía despreciaba cualquier reposo: tras ella veía tanta gente, que no hubiera querido que la muerte destruyera tantos seres. Luego de haber mirado reconocí algunos y vi la sombra de aquel que renunció por cobardía. Entonces, comprendí de pronto que aquel desfile era de los miserables (...) cuando recobré mis sentidos, que perdí por la tristeza y la piedad que me causo la muerte de mis dos parientes, vi a mi alrededor y nuevas almas atormentadas por doquier fuera, volviese o mirase. Estoy en el círculo de la lluvia eterna maldita, fría y densa, que cae siempre tan copiosa y con idéntica fuerza. Espesos granizos, agua negruzca y nieve descienden en turbión a través de las tinieblas, la tierra al recibirlos exhala un olor pestífero. (...) hay sepulcros que hacen el terreno montuoso; así también se elevan sepulcros por doquier, con la diferencia de que su aspecto es aquí mas terrible, por separarlos entre si un mar de llamas mas encendida de lo que es necesario que este el hierro en algunos oficios (...) penetramos en un bosque en el que no había sendero alguno. El follaje no era verde, sino de un color oscuro sus ramas no eran rectas, sino nudosas y entremezcladas; no habían frutas, sino espinas envenenadas (...)" es ese el paisaje que va describiendo DANTE cuando inicia su entrada al infierno acompañado de virgilio, y camina sobre muertos y recuerdos y lamentos y tristeza y auxilios, antes de llegar a las puertas del purgatorio, ¿que infierno visitó Dante?, ¿Que Colombia fue a su encuentro y festejando le abrió sus puertas foráneas de alcalá?, Por allí entro esta historia y desde allí se construye; brindo por ti España que amamantaste con tu herrumbre de piratería, los andes dilatados en la belleza tropical, hasta la llegada de los días que imitan los discursos de occidente.
No es necesario iniciar este texto con una mas de las tantas contextualizaciones que hartan este país de datos insensibles, incoloros e imposibles de truncar la historia, por ello tomo desde la metáfora, la visita confundida a la nueva tierra del sur de las Américas como si fuera el infierno de la divina comedia. Entonces los poblados se desolan y en los campos crecen danzando las amapolas y los fusiles, se abandonan las estancias cansadas de llorar y sangrar las tapias, llueve glifosato en la selva mas amada del mundo en el siglo XXI y en las ciudades los edificios inteligentes se elevan sobre las tugurios de cartón, entonces nacen muertos los hombres y se acostumbran a llenar sus estómagos de hambre para colmar el ansia de comida; con leyes creen salvarse los dioses de este país que vive de elogios de un pueblo encadenado al desencanto; es la generación que hoy Roca plasma en su poema que viaja a Gales:

"una carta rumbo a Gales: Me pregunta usted, dulce señora, que veo en estos días a este lado del mar. Me habitan las calles de este país para usted desconocido, estas calles donde pasear es hacer un largo viaje por la llega, donde ir a limpia luz es llenarse los ojos de vendas y murmullos. Me pregunta que siento en estos días a este lado del mar. La luz de un frenocomio que llega serena a entibiar las mas profundas heridas nacidas de un poblado de días incoloros. ¿y al sol? El sol, un viejo drogo que ha lamido estas heridas. Por que sabe usted dulce señora, es este país una confusión de calles y de heridas. La entero a usted: Aquí hay palmeras cantoras pero también hay hombres torturados. Aquí hay cielos absolutamente desnudos y mujeres encorvadas al pedal de la singer que hubieran podido llegar en su loco pedaleo hasta Java y burdeos, hasta el Nepal y su pueblito de Gales, donde supongo que bebía sombras su querido dylan thomas. Las mujeres de este país son capaces de coserle un botón al viento de vestirlo de organista. Aquí crecen la rabia y las orquídeas por parejo, no sospecha usted lo que es un país como un viejo animal conservado en los mas variados alcoholes, no sospecha usted lo que es vivir entre lunas de ayer, muertos y despojos."

"Así han nacido las republiquetas latinoamericanas como las llaman algunos, así nacieron estas democracias dictatoriales, amargamente entrañadas en las armas. Aun asi se atreven algunos a decir 'somos independientes y tenemos identidad', ¿Quién podría dar tal aserción?, los precursores de la Republica de Colombia se incitaron por las tres revoluciones del inicio del modernismo: la gloriosa en Inglaterra, la americana y la francesa; Quizá de lo contrario todavía estaríamos con las cadenas al cuello sacando el oro con las uñas de los cepos de carbón y adorando el cleriman que se convertía en látigo para enseñarnos a Jesús (esto no ha variado mucho, por lo menos hoy es mas diplomático). ¿Independencia? Tomamos la idea de república de Francia, luego el sistema de presidente lo estados unidos y volvimos al sistema presidencialista francés con cambios adecuándolo a lo mas similar a un sistema constitucional, por ello defiende este sistema la idea derechos humanos de Francia y la de seguridad nacional de América del norte y luego le adaptamos el sistema económico ingles del capitalismo a una Sociedad que no tenia ni proletariado, ni producción en serie. Luego para controlar el poder aparece la idea de leyes, de manera que tomamos el código chileno que era a su vez una copia del francés con articulaciones del germano, el español y el romano, y con la idea de mantener el orden un sistema de aplicación de la norma exegetico (ceñidos a la norma). para completar la tiranía en el siglo XX se adopta la idea del positivismo prematuro de kelsen; la estructura del estado tampoco ha sido ajena a ello, primero la idea federal americana y luego la de centralización que significo la concentración del poder político, y para simbolizar la democracia nacen los llamados partidos políticos de Colombia el liberalismo y el conservadurismo para significar la división del poder político, que ultima instancia a sido un violeta en el poder durante todo el periodo de lo que los historiadores acritcos han llamado independencia; frente a la opresión, levantad proletariado las armas y entonces el marxismo-leninismo llega a Colombia, ¿no lo inventamos? Si, se lo invento Marx de descendencia judía pensando en Inglaterra y lenin quien lo vivió en la Rusia comunista. ¿Que otro nombre si no es tiranía podría dársele a un sistema presidencialista, centralista que ha permanecido en estado de sitio la mayor parte del tiempo, con un sistema económico capitalista tercermundista, neoliberal salvaje, que liquida la oposición y sostiene desde la 'independencia' un bipartidismo unipolar en el poder? Y sin embargo aun así decimos que somos creativos, pujantes, 'berracos', emprendedores".

Ese realismo mágico capaz en la mente de García Marques fluyo a cien años de soledad y ha preferido morir entre las aztecas cordilleras; aquí pervive ese realismo trágico de Castro Caicedo; el retorno de la maldición de Gómez Jattin y Fernando vallejo, y por que no el desencanto de Andrés Caicedo, Manuel Roca y Mercedes Carranza, entre otros 44 millones de miserables. En las calles de la sabana rola los desfiles militares de hombres libres se levantan, obligados a entregar su vida por una patria que solo les enseño pesares -es el llamado desfile de independencia que conmemora la alzada en armas del ejercito ingles disfrazado de ruanas acompañados de algunos criollos y que derrotaron a los españoles- cuantas carcajadas podrá la corona inglesa mantener aun, viendo los ilusos libertadores. En 1492 se inicia la colonización española en esos territorios libres hasta entonces, se perdió la libertad y la condición de seres humanos , hasta los inicios del siglo XlX , sometidos los criollos sin nombres ni patrias a los fusiles castellanos; luego viene el segundo periodo de colonización, ya no con armas, sino con ideas; ilustrados colombinos educados en Francia dieron origen a tal colonización, de manera que ahora ya no dominan los cuerpos sino las mentes, vendiéndonos ideas, proyectos estatistas, económicos que les permitieron continuar con el dominio hasta el eclipse europeo; después de la segunda guerra mundial y una vez los criollos inmersos en la hipnosis de la ignorancia entro a las latinas patrias el tercer periodo de la colonización, ahora desde el norte de la propia tierra y en papeles verdes, continua la colonia y mas salvaje; aun así alzamos nuestras voces a los arreboles dando gracias por la libertad; la esclavitud de nuestro tiempos no es sobre las cadenas, sino sobre las mentes. -lo que más me enorgullece es que soy un colombiano de pura raza- dicen los nacidos en una tierra en la que una vez se nace le cortan las raizes, ¿pura raza? Si, la que se formó después de la masacre a los precolombinos, de la invasión española, la llegada de los ingleses, libaneses, judíos, gitanos, italianos, de los negros de África y de los yankees, de allí nace esa raza pura de la que habla aquel colombiano ¿si puede llamársele raza pura? Y aun así busca enaltecerse en los discursos de patriotismo bien informados en Colombia que continua afirmado nuestra pureza. Los europeos hacen alarde en sus museos de mas de cinco mil años de historia, la nuestra escasamente cuenta 500, lo de antes era barbarie dicen cínicamente algunos, de aquellos tiempos pervive el silencio de los españoles y las pocas letras escritas en las espadas de los esclavizadores, hablan los cerros huérfanos y la viudez de las acacias que continúan su llanto con los guaduales. ¿Lo nuestro? Se quedo viajando en los ríos, volando con el cóndor de los andes exiliado, huyendo del genocidio o sepultado junto con la leyenda del dorado y Bochita nuestro ultimo dios. La metáfora de "los inventores" es la que mas se me asemeja a toda esta estructura de mentiras: cuenta la historia que en una vez un grupo de 4 inventores se reunieron a crear el animal mas perfecto del mundo, así que uno de ellos hizo la cabeza, otro las patas, y los otro dos construyeron el cuerpo, dando como resultado un inmenso león, así cuando le dieron vida al ingenioso invento, este se los comió. En esa metáfora esta lo que los latinos hemos construido de nuestro presente, un sistema tan avasallador y peligroso como un hambriento león que nos ha comido a todos.

Con el nadaismo, los movimientos estudiantiles y la insinuación de los sindicalistas, Colombia conoció la incoformidad de un sector de la Sociedad que lo desafiaba, además, enfrentando su propio orden; sin embargo la opresión, la exclusión y las armas han sido otros de los factores trascendentes en todo la dinamica del país; esa división del país político y el país nacional del que hablaba gaitan en sus discursos, todo ello ha llevado a que en los ochenta se considerada a la generación floreciente como la generación perdida, sin rumbo, la del no futuro, y hoy los críticos hablan de la generación desencantada para calificar los inicios del milenio por ello la historia continua con su implosión. Aunque se desmantela el estado social de derecho, se le pone impuesto al pan, se privatizan las empresas prestadoras de servicios, se violan los derechos humanos, la soberanía popular, y aun así el pueblo continua con la esperanza puesta en la paz, una paz que no busca ni construye, que no identifica, que desconoce y que al mismo tiempo evade cuando se da la espalda como sujeto de derechos, prefiere herniarse de aguantar el peso de las cadenas que atreverse a reventarlas.

Y aun así me trevo a manifestarme, por que: Mi patria es la humanidad, mi raza es la humanidad, así respondo ante el desencanto, nuestra historia esta por hilarse y renombrarla, asirla y compartirla, es la historicidad lo que nos puede permitir la consolidación de una propuesta de país, esa es nuestra identidad: la diversidad, el pluralismo, la imbricación, las rupturas, es solo el universo de estos elementos que nos va permitiendo dar inicio a la construcción de alternativas colectivas; recordemos entonces nuestra historia para atrevernos a iniciar un vuelo después de tener buenas raíces; rompamos y dejemos en lo ínfimo del infierno de Dante esa patria que nos enfrenta, para construir un país, una red de seres humanos amigos de la vida y la cooperación.

II. "nunca fui a la guerra, ni falta que me hace, por que de niño siempre pregunte como ir a la guerra y una enfermera bella como un albatros, una enfermera que corría por largos pasillos grito con graznido de ave sin mirarme: ya estas en ella, muchacho, estas en ella." Roca.

¿Que hacer? Eso se lo preguntaron ya tolstoi y lenin, años atrás, se lo preguntaron condorcet, marat y voltaire en la revolución francesa; Washington y Lincon en los estados unidos, la burguesía en Inglaterra, gandhi en la india, mandela en sudafrica, y todos han encontrado su propia respuesta; pero en Colombia, para responder se levanta la mirada al norte hasta esperar el eco, luego a la europas y por ultimo a los amigos del presidente. Este comentario lleva implícito un punto de discusión aun más amplio, cual es el de quien toma las decisiones, ¿en manos de quien ha estado?, Las elites políticas, los ghettos del poder, los círculos de la elite, el bipartidismo o como quiera llamársele, entorno a ello ha girado la toma de decisiones en Colombia.

La pregunta inicial entonces atendiendo a los criterios citados anteriormente es ¿qué hacer?, y una respuesta elaborada desde la apuesta social tendría que sostenerse atendiendo a:

1. Los procesos de socialización
2. La historia de Colombia
3. La producción del conflicto
4. El imaginario colectivo

Vamos inicialmente a abarcar estos puntos de forma concisa y que vienen siendo ampliamente discutidos en la comunidad en general, solo se trata de hacer algunas enumeraciones y posteriormente daremos inicio a la propuesta, la que llamaremos proyecto social que consiste en la elaboración de un plan desde la Sociedad civil que llevara implicito una propuesta de país, este proyecto no tiene pretensiones de dogmatismo sino que se plantea como una construcción colectiva, considerando las condiciones de pluralidad existentes; para la elaboración de tal proyecto lo que haremos en este articulo será dar herramientas que permitan acercamientos de los primeros actores sociales y plantear cuales serian los mecanismos de optimizar el trabajo. No se presenta un proyecto de Sociedad, solo herramientas mínimas que permitan la generación de fuertes redes sociales, es decir, que no atiendan de forma reaccionaria al estado sino que tengan una propuesta clara. Ampliemos un poco las variables citadas anteriormente, pero lo haremos por razones epistemologías a la inversa y a través de preguntas:

1.Cual es el imaginario de la Sociedad colombiana?
2. Cuales son los factores que producen el conflicto?
3. Que nos dice la historia?
4. Cómo van los procesos de socialización?

Con la idea de formular niveles de argumentación que nos permitan generar una propuesta amplia, damos algunas características, claro está que no pretendemos realizar en este momento un análisis sobre cada termino, aunque resalto la importancia de construir un marco conceptual que no necesariamente de conceptos uniformes, sino que permita dar indicadores de estos en los que estemos mínimamente de acuerdo, y desde los que se puedan partir en términos dialogicos:

1. imagina una Sociedad justa, equitativa, en paz, en tranquilidad, con trabajo, con altos niveles de participación y acceso eficaz a ellos, respetuoso de la naturaleza, que respete los derechos humanos en sus cuatro generaciones, que brinde posibilidades de inclusión, desarrollo social, progreso humano; Que sea cooperativo, con bajos niveles de deuda, que eduque para la libertad.

2. Inversamente proporcional podríamos citar que la ausencia de los criterios anteriores es productora del conflicto actual; la insatisfacción social y al abuso del poder en quien lo ejerce es directo determinante; además del fiasco que representa en la comunidad la figura del estado colombiano en cuanto la violencia y la opresión.

3. La historia nos dice que la dinámica social estaba marcada por la reivindicación en las armas e instrumentalizado por la clase política dominante, la ambición, el desconocimiento de lo público, el enfrentamiento de los dos únicos bandos políticos, el pueblo durante la mayor parte del tiempo a resultado oprimido; La historia también nos dice que la transformación solo se logra por la presión ejercida sobre quienes ostentan el poder; y por ultimo 4. Este es elemento clave para iniciar el encuentro de las salidas; después de la mitad del siglo pasado ha sido evidente la reivindicación social y en su lento trabajo pero fructífero ha mostrado las otras formas de construir país; la consolidación de los movimientos sociales que se empoderan con mas fuerza cada vez, desafiando el estado y exigiéndole. Esta en ellos, en su dinámica la fuerza del otro mundo posible como llama el foro social mundial. Los movimientos de mujeres, de jóvenes, de desempleados, de familiares desaparecidos, por la paz, los de secuestrados; todo ello muestra como con independencia del poder del estado y por asuntos contingentes se han ido generando procesos que representan el prometido de la salida social, conalizarlos en una propuesta influyente y optimizar los recursos disponibles es la tarea pendiente.

He tratado de ser breve hasta aquí por que lo citado es conocido y reconocido ampliamente por todos; pero lo interesante es ver como a partir de estos cuatro conjuntos causales o aproximativos de Colombia, vamos a intentar dar inicio a la elaboración de un proyecto de país que nos permita detener la arenga del desencantado a partir de las ruinas de una historia detenida hacer cerca de 500 años. ¿Qué necesitamos entonces? La respuesta la tratare de concentrar en los siguientes ítems:

1. Llegar aun punto afín, un punto de mínimo acuerdo y que tod@s respetemos del cual se cree una propuesta transversal para toda la dinámica social del país, desde los movimientos sociales hasta la misma organinazacion interna de los distintos procesos, logrando interiorizarlo en los sujetos que conforman tales procesos, a esta máxima la llamaremos supuesto de aserción:

Para la elaboración de un proyecto social que sea construido a partir de un pueblo con las características citadas al comienzo, es necesario que pueda confluir la diversidad en un mínimo punto de acuerdo, el cual es un supuesto irrefutable, es decir, puede discutirse todo, cambiarse todo, pero nunca el supuesto de aserción, por que partimos de que es una verdad absoluta en el momento y en la cual todos estamos de acuerdo, el primer consenso logrado es este; es un supuesto mínimo pero que permite la discusión y la deliberación, el mantenimiento de la oposición y la estabilidad del entramado social y le permite a cada movimiento o sujeto continuar en su dinámica además de aproximarse a esta. La palabra representa para este supuesto el arma para la construcción del proyecto social; para ser un poco gráficos tomemos la figura del embudo para decir: en la parte superior que es la mas amplia hay un entramado social dinámico, que confluye, diverge, construye, que tiene conflictos pero que se mantiene en pie por un criterio base intrínseco en los sujetos y su relaciones; El criterio base es aquí el supuesto de aserción y es quien mantiene el orden; de manera que libre de concepciones de cualquier tipo el supuesto debe servir a todos.

2. Entender la dinámica social de Colombia como un entramado complejo al que llamaremos redes sociales:

Las sociedades latinoamericanas se han caracterizado por lo extraordinario de sus dinámicas, que fuera de ser híbridos, son altamente complejos, a partir de la teoría de las redes sociales se puede entender esta dinámica y así construir propuestas; de manera que según esta teoría los sociedades latinas se construyen en base a redes entre los sujetos, entre los movimientos, indiferente de cultura o estado, comparten algunos elementos en común y es ello lo que los une, esta metáfora será empleada para entender las dinámicas, fortalecer las redes existentes y crear otras. Lúdicamente podríamos acercarnos a esta figura por medio de la dinámica del ovillo, consistente en que un grupo de personas ubicadas en forma de circulo, toman un tambor de lana, el moderador dice su nombre y lo tira a otro de los sujetos del circulo y así hasta que el ovillo pase por todos, una vez terminado se observa como se forma una red que entrelaza a todos los que inicialmente formaron de manera desconectada el circulo; es así como se conforman las redes sociales, desde los procesos micro-barriales, hasta movimientos transnacionales.

3. Depositar el liderazgo de la transformación social en un modelo al que llamaremos sujeto insumiso: La misma teoría de las redes reconoce 4 clases de sujetos sociales, el laight, el intelectual, el desgajado y el insumiso; tomemos este ultimo para decir que es el sujeto insumiso ese que reúne las características mas comunes en esos sujetos que construyen las redes, es decir, aquel que construye la Sociedad insumisa, autónoma, exigente, reivindicada, que rompe estructuras, reivindica derechos, reconoce al otro, interactúa, participa, es racional; y lo tomo por que es un sujeto así el que es necesario para la construcción que proponemos. Vamos a partir entonces que el sujeto líder y protagonista será un sujeto insumiso, el cual no tiene sexo, ni edad pero que tiene estas características, no quiere decir esto que es necesario uniformar las población, sino es característico de los lideres de los procesos sociales lo citado anteriormente.

4. Entender que la responsabilidad de este proyecto es la Sociedad y no el estado: Este elemento es importante en la medida que toma una tensión presente en las discusiones políticas contemporáneas, tal es: estado-sociedad; sobre este punto es necesario un acuerdo y para ello doy algunas pistas, básicamente estaría por decir que la responsabilidad de un proyecto social, que solucione problemas sociales y rompa con la dinámica de las elites políticas tiene que ser de la misma Sociedad, no el estado, y de hacerla al contrario realmente no se estaría transformando, sino legitimando el proyecto del estado liberal, con las mismas debilidades y problemas; algunas fundamentaciones:

A principios de este milenio se evidencia mas que nunca que el proyecto de estado tal como lo pensaron en la modernidad ha fracasado, por lo menos en los piases tercermundistas, y ha declinado en un presidencialismo que tiene mas la forma de dictaduras con fundamento constitucional. Algunos aspectos sobre su declive:

i. El contrato social nunca ha existido en la Sociedad colombiana.

ii. El liberalismo económico, es decir, el sistema capitalista sobrepasó el estado y hoy no tiene control, además esto arroja la perdida de la soberanía de los pueblos.

iii. El estado se ha extralimitado en sus funciones, hasta el punto que ha sido difícil controlarlo.

iv. El estado a resultado inmune e indiferente a los problemas de justicia material. La ausencia del estado en numerosas partes del país ha arrojado igual numero de zonas de distensión incluso en zonas urbanas. - la mejor forma de construir una propuesta empoderada es que los movimientos sociales se igualen al estado y la superen, hasta lograr imponer su propia propuesta, además reconociendo algunas características del gobierno actual, confirmamos la dificultad de generar con él acuerdos de horizontalidad, veamos:
i. Primacía del ejecutivo.
ii. Suspensión de derechos
iii. Propuesta de limitación a los poderes de la corte constitucional.
iv. La exclusión de las minorías del poder político
v. La corrupción y la impunidad
vi. Las practicas neoliberales
vii. La actual carrera armamentista.

Esto nos muestra más que menos la conducción del sistema político hacia la supresión de espacios populares. Ahora, el hecho que sea la Sociedad la líder de una propuesta nueva no implica un desconocimiento total del estado, al contrario lo que estamos diciendo es que este estado ha fracaso y es ausente, gira en torno al fortalecimiento de los factores reales de poder y por ello lo que queremos superar es el proyecto del estado moderno, con una nueva propuesta que por lo menos sea creada por la misma Sociedad colombiana. Sin embargo, exigirle la garantía de los derechos humanos se cree que es reafirmarlo, por el contrario así se deslegitima, controlándolo por acciones protectoras de derechos, debido a su abuso. Recuérdese que los derechos humanos aparecen como limites al estado. Por ello cualquier acto que contribuya a limitarlo es importante, pero debe trascenderse.

La relación estado sociedad debe buscar una tendencia de horizontalidad y alimentación del segundo sobre el primero, pero nunca de legitimación por que ello obligaría a la sociedad a olvidarse de buscar una nueva propuesta de organización que a lo que debe de apuntar. Inclusive debería estar desvinculada de la iglesia católica, ya que:

- Esta fragmenta la sociedad

- Pertenece mas a una elite de poder estatal que social, pues permanece desvinculada de esta y en cambio la utiliza para legitimar algunos discursos

- Históricamente ha sido en Colombia cómplice y participe en algunos momentos del conflicto armado.

5. Fortalecer el sentido de territorialidad y la reconfiguracion de la identidad: Así como se cito en la parte uno, partimos de que la historia esta fragmentada, ha sido relegada y excluida y es necesario tomarla y tenerla como punto de partida, es en ese sentido que es importante tener un mínimo criterio de territorialidad, en cuanto ha la reivindicación de la historia y que la propuesta que generamos es en esa tonalidad de reivindicación, de fortalecimiento de la identidad pero no en términos de patriotismo sino de humanización.

Hasta aquí las directrices que nos permiten ver los mínimos acuerdos.

A partir de la ampliación de estos conceptos iremos encontrando un poco el camino para enrutarnos, es de saber que estos mínimos acuerdos solo son posibles si se parte de los siguientes presupuestos:

a. Que la Sociedad colombiana realmente esta buscando una propuesta de Sociedad incluyente y pacifica: este presupuesto que no admite duda, es que la Sociedad colombiana esta deseosa de dar inicio a la construcción de un proyecto social que le ayuda a tratar y enfrentar los problemas citados anteriormente, entre otros.

b. Que tal propuesta busca crearse a través de las condiciones en que Colombia se encuentra: el proyecto que se vaya generando realmente debe ser una propuesta que ayude a mejorar las condiciones del país a la vez que debe ser elaborada de acuerdo a las condiciones propias del contexto.

c. Que el camino es difícil y todos los interesados están conscientes de ello: un factor que debemos tener en cuenta es que hasta el momento no se ha elaborado una propuesta de país clara desde la sociedad civil y la labor a ha sido contestataria, por ello será mas complejo el inicio concreto.

d. Que el uso de la violencia y la violación de los derechos humanos son inconciliables con cualquier propuesta de civilidad: esta además debe carecer de los factores que han provocado la dinámica social y política actual, inicialmente tomemos tres de ellos y rechazemoslos de forma radical, ellos son: utilizar las armas como medio para lograr los objetivos propuestos, violar los derechos humanos entendiéndolos en sus cuatro generaciones como fundamentales, y degradar la naturaleza.

e. Factor de consecuencialidad: el elemento ultimo que es de racionalidad practica, compete a un criterio ético, es el de la necesidad de ser consecuente, entre lo que se dice y los acuerdos a los que se llega y las acciones. Por ello es preferible un camino lento y seguro que nos brinde la certeza de hacerlo bien, este punto lo retomaremos en el principio de moral social del que hablaremos adelante.
III
"lo que bien hecho se hace bien hecho queda para siempre"
thoreau
Recapitulemos hasta aquí, en la primera parte dimos algunos referentes sobre la ubicación del problema en términos generales y en la segunda dimos algunos referentes minimos para la construcción de una propuesta desde la Sociedad. Con el animo de continuar fijando elementos, pues no se trata de conceptualizar sino de orientar dejando amplios marcos de referencia y considerando la pluralidad de la Sociedad colombiana en toda su extensión y la intensión de que la propuesta de carácter constructivista sea influyente y referencie un verdadero contrato social, miremos el por que es para Colombia a partir de algunos argumentos y solo plantea reflexiones para otras regiones:

1. Esto no es un dogma, ni una verdad absoluta,, aquí solo hay elementos y en la dinámica social esta toda la construcción, es guiada por la dinámica de Colombia.

2. Las condiciones de Colombia son particulares, aunque tenga similitudes con el resto de Latinoamérica

3. La construcción social es muy compleja y en las condiciones actuales seria mayor si tenemos pretensiones de universalidad

4. Suficiente reto es el de tratar de elaborar un consenso en Colombia para pretender llevarlo a otros lugares

5. Puede servir como referente pero no estaría asimismo argumentado

Todos los elementos que se dan acá, son con él animo o de ser discutidos y perfeccionados, (no quiere decir que logren ser perfectos sino pertinentes), continuemos concretando elementos y para ello vamos a retomar el supuesto de aserción y esto nos dejaría la pregunta ¿cuál puede ser el supuesto con pretensión de verdad en el que todos estemos de acuerdo? Y a la respuesta debemos condicionarla a los siguientes criterios:

a. Que permita la deliberación de todos los individuos que lo deseen.

b. Que no divida y al contrario permita la convergencia

c. Que active valores iniciales como el respeto, la escucha, la responsabilidad, el compromiso

d. Que renuncie totalmente al uso de las armas, es decir, que su principio básico sea el no a las armas.

e. Que reivindique los derechos humanos.

Partir de estos cinco puntos nos da algunas luces para decir cual seria este supuesto de aserción y es al que con algunas concreciones, no con un concepto absoluto sino con algunos indicadores nos permita aferrarnos a el, a ese supuesto lo llamaremos noviolencia activa, y vamos a citar los puntos mínimos de este sobre los que formulamos un inicial acuerdo y que sean lo mas claro posible, tomemos el termino en sentido estricto a:

1. La defensa de la vida, el punto convergente de todos los movimientos sociales y en los sujetos insumisos es el respeto y la defensa por la vida, implicando ello el bienestar de la misma y los derechos homanos

2. La lucha contra la injusticia

3. El respeto por la naturaleza

Es cierto que este concepto es mucho más amplio y admite mas discusiones, inicialmente vamos a centrar en estos postulados. El primer punto es ampliamente reconocido y reivindicado al igual que el tercero que se funda en criterios ecologistas y reconoce en la naturaleza el encuentro del hombre con su esencia, ampliemos el punto segundo:

2. la lucha contra la injusticia, es un principio que tiene dos palabras puestas en cuestión y son, lucha e injusticia, que nos obligaría a la formulación de la pregunta ¿qué es lucha? Y ¿qué es injusticia? Y podríamos dar algunos referentes:

- lucha es un concepto neutral, aquí partimos de ello en sentido positivo, es decir, la lucha es el verbo de nuestra pretensión, una lucha noviolencia y por ello es activa, es decir, renuncia a las armas, a la violación de los derechos humanos y al perjuicio de la naturaleza; Pero nunca objeta a la acción constante, es energía dirigida a la consecución de los objetivos propuestos.

- Justicia, si bien este termino nunca a podido ser definido entonces no vamos a tratar de llegar a la esencia de su definición sino a dar unos indicadores que nos permitan el acuerdo, en ello tenemos que es injusto por ejemplo en los colombianos: el hambre, el desplazamiento, el maltrato, el exilio, el reclutamiento en las fuerzas armadas, el desaparecimiento, el analfabetismo, la exclusión al poder, el trabajo mas de 8 horas diarias y salarios infrahumanos, no tener un techo, tener que vender el cuerpo, las abruptas relaciones de dominación. Si estamos de acuerdo en que estos indicadores son factores de injusticia, tendríamos que citar que justicia seria que: los colombianos puedan realizar sus potencialidades, tengan un proyecto de felicidad y no de supervivencia, sean tratados como sujetos de derechos son pretensiones de igualdad material siempre en el marco de la noviolencia activa

Si estamos de acuerdo en ello, quiere decir que optamos por una forma de organización que nos dé elementos de justicia empíricos o materiales, si estamos de acuerdo hasta aqui estamos logrando el objetivo. Quedaría entonces una pregunta al aire y es ¿cómo llegamos a este punto de afinidad?, el supuesto de aserción se constituye como un punto plausible e intersubjetivo y en ese sentido hay que entender que al lograr ese mínimo acuerdo significa el triunfo del primer paso, pero también es de entender que no es tan sencillo aunque así parezca, además es sabiendo que la realidad es el punto de partida, termino diciendo que:
1. La noviolencia activa tiene dos planos de acción: la personal y la social, en el personal hay algunos puntos que permiten una elaboración de ella, los llamaremos principios de moral social y el segundo comprende básicamente los tres puntos citados cuando iniciamos la discusión sobre el tema y que obedecían a la que podríamos llamar criterios de razón practica

2. Quedan criterios por ampliar y concretar, estos se irán plasmando en el plano de la construcción y el debate o próximos textos

Tomando el principio de moral social vamos a dejar citadas dos presupuestos de la ética kantiana que en términos coloquiales serian:

- dar ejemplo de vida

- los seres humanos son fines en si mismos y no medios. Hasta aquí.

IV
"lo que dios quiere que hagamos es que no hagamos a los otros lo que no nos gusta que nos hagan a nosotros"
Tolstoi

De una forma muy amplia se han citado elementos claves para iniciar o reforzar una edificación conjunta a partir de estos puntos de encuentro. Definir el proyecto que se quiere es cuestión de tiempo y trabajo colectivo, pero muy necesario, con estos puntos se logra la consolidación de unas redes sociales, la labor de concretar esa propuesta que se quiere continua abierta, pero espero que el avance en la discusión vaya madurando y afianzándose a partir de este documento. El camino continua abierto pero solo hacia delante, ya lo hemos iniciado, entonces el desencanto espera de pie a que se levanten las astas de la luz contra el, amen.